• 名誉虽然不是德行的真正原则和标准……但是它离德行的真正原则和标准是最近的……它是一种指导儿童和鼓励儿童的正当方法。
• 为了使 儿童具有自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子
• 思考才使我们阅读的东西成为我们自己的。
• 感恩是精力上的一种宝藏。
• 我认为人类的行为是思想的最佳译员。
• 热爱真理的确实特征，是对任何一个命题的接受绝不超过其证据所显示的程度。
• 在子女还小时，父母就应当考虑他们将来的职业方向并加以培养，因为这使他们最易塑造。但在这一点上要注意，并不是孩子小时所喜欢的，也就是他们终生愿从事的。
• 再没有什么比下面这一点更为一般人视为当然的了，这就是：有某些思辩的和实践的原则。
• 如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权利，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免予服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合于他们自己的私人利益。
• 没有法律，就没有自由。
• 做导师的人自己便当具有良好的教养，随人、随时、随地，都有适当的举止与礼貌。
• 插嘴和争辩也不符合礼仪的要求，别人谈话的时候去插嘴是一种最大的冒犯，因为我们在知道人家将说什么。
• 饱食之后所生的憎恶是消灭不了的。
• 为了使儿童具有 自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子交往，这是很不对的；刚毅自主的品性的主要用途是为保持他的德行。男孩子有了与人交接的机会，没有不能学得镇定的，只要时间够。
• 健全的思想寓于健全的身体，此话虽短，却道出了世上何为幸事的真谛。
• 他们一旦进入社会，与人交接，一方面固然可以增加知识和自信，同时也容易使他们失去他们的德行；所以他们对于德行是不能不在事先多如准备，使它深深固定在他们身上的。
• 人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。
• 心灵之爱真理，有过于眼睛之爱美丽。
• 教育的事业并非使年轻人能完美地从事科学研究，而是要开阔年轻人的心胸，使其能尽力运用自己之所长。
• 我们想使儿童变得聪明、贤良、磊落的人，用鞭挞以及别种奴隶性的体罚去管教他们是不合适的。只有万不得已的时候，和到了极端的情形之下，才能偶尔使用。反之，用儿童心爱的事物去奖励儿童，去讨取儿童的欢心，也应该同样小心的避免。
• 在缺乏教养的人身上，勇敢就会成为粗暴，学识就会成为迂腐，机智就会成为逗趣，质朴就会成为粗鲁，温厚就会成为谄媚。
• 做导师的人自己更当具有良好的教养，随人、随时、随地都有适当的举止和礼貌。
• 身体健康的主要标准在能忍耐劳苦，心理健康的标准也是一样。
• 真正的坚忍是当一个人无论遇到什么灾祸或危险的时候，他都能够镇静自处，尽责不辍。
• 道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。
• 儿童应该受到良好的教育，这是一般做父母的人的责任，也是他们关心的事，而且国家的幸福与繁荣也靠儿童具有良好的教育。
• 当孩子年龄较大之后，他就应该能去做他天性中所不敢做的更勇敢的事。最初要帮助他逐渐让他去做，直到练习产生了较大的自信力，做的好了为止。
• 感恩是一精一神上的一种宝藏。
• 感恩是精神上的一种宝藏。
• 健全的精神寓于健全的身体。
• 好的书对青少年的 成长乃至他们的一生，都会产生深远的影响。阅读只是给头脑提供 认识的 材料；思考才使我们阅读的东西成为我们自己的。
• 礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。
• 一个理性的动物，就应该有充分的果断和勇气，凡是自己应做的事，不应因里面有危险就退缩；当他遇到突发的或可怖的事情，也不应因恐怖而心里慌张，身体发抖，以致不能行动，或者跑开来去躲避。
• 不要每逢看见儿童受了一点点痛苦就去哀怜他们，或让他们自己去怜悯自己。我们此时应该尽力帮助他们，安慰他们，可是千万不能怜悯他们。因为怜悯可以使他们的心理变脆弱，使他们遭受一点点轻微的伤害就支持不住，结果往往是，他们更加沉浸于受伤的部分，伤害更加扩大化了。
• 教导儿童的主要技巧是把儿童应做的事也都变成一种游戏似的。
• 一件事物如果能使人高兴，则我们在思想自己将来能惬意地享受它时，心中便泛起一种快乐，这就是所谓希望。
• 事实上一切教育归根结蒂都是为了培养人的良好习惯。
• 接受责任的能力是衡量人的标准。
• 权力和财富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因为它们能够增进我们的幸福之故，凡是帮助别人，而帮助时的态度不好，使得别人感到不安的人，从别人的幸福看来，他是不会受到欢迎的。凡是知道如何使得对方感到舒畅，而自己又不至于奴颜卑膝，降低身份的人，他就可以说得到了处世的真诀，到处都会受到欢迎与重视。所以说礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。
• 道德活动既受政府主座安排，又受良心的制约。
• 儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。
• 拥有丰富经验的我们的知识无不以经验为基础，一言以蔽之，知识全由经验而来。
• 儿童的过错有时不能不加以斥责，因而斥责不独应当出之以严肃的、不任情的词句，并且应当背着别人私地里去执行；至于儿童受到赞扬的之后，经过大家一番传播，则奖励的意义就更大。而父母不宣扬子女的过错，则子女对于自己的名誉就愈看重，他们觉得自己是有名誉的人，因而更会小心地去维持别人对自己的好评。若是你当众宣布他们的过失，使其无地自容，他们便会失望，而制裁他们的工具也就没有了，他们愈是觉得自己的名誉已经受了打击，则他们设法维持别人的好评的心思也就愈加淡
• 如果谁希望自己的儿子尊重他和他的命令，他自己便应十分尊重他的儿子。
• 谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成，最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养，这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。
• 在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。
• 礼节太繁，执意把过分的，别人受不了感到愚蠢，惭愧的礼节强加给别人，这种情形看起来与其说是尊重人家，还不如说是嘲弄人家。
• 儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激，如果您能使儿童爱好名誉，惧怕羞辱，你就是他们具备一个真正的原则，这个原则就会永远发生作用。
• 凡是一个能够受到大家欢迎的人，他的动作不仅是有力量，而且要优美，坚实是不够的，就是有用也无济于事，无论什么事情，必须具有优雅的办法和态度，才能显得漂亮，得到别人的喜欢。
• 学到很多东西的诀窍，就是一下子不好学很多。
• 法律一停止，暴政就开始了。
• 把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法。
• 你的举止应温和，即使惩罚他们，态度还是要镇定，要使他们觉得你的作为是合理的，对于他们是有益的，而且是必要的。
• 我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的，人类之所以千差万别，便是由于教育之故。
• 儿童恐怖的重要基础既然是痛苦，锻炼儿童使他们不恐怖、不怕危险的方法就是使他们受惯痛苦。
• 德行比人情世故更难获得；青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过，常常使人懦弱无能，应该竭力避免，那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。
• 越早把你的儿子当成男人，他就越早成为男人。
• 德性愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易。
• 健康是为我们的事业和我们的福利所必需的，没有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福。
• 假如没有法律他们会更愉悦的话，那么法律作为一件无用之物自我就会消灭。
• 有些人，尤其是儿童，常常在生人或他们的长辈面前显出一种村俗的羞怯态度，他们的思想、言辞、容貌，全都显得狼狈不堪；自己在紊乱中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做来显得不自然，不优雅，不能因此得到人家的喜悦与欢迎。医治这种毛病的惟一办法也与医治其他毛病的办法一样，要使他们通过练习养成一种相反的习惯，而主要的就是多交各种朋友。
• 礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示任何轻视或侮蔑而已，谁能理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则并努力去实行它们，他一定会成为一个有教养的绅士。
• 阅读不过是给 大脑提供知识材料，只有经过思考，这些知识才有可能变为自己的思想。
• 礼貌是儿童和青年都应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
• 儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的，但是习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。
• 礼貌是一种语言。它的规则与实行，主要要从观察，从那些有教养的人们举止上去学习。
• 有健康的身体才有健全的精神。
• 健康之精神寓于健康之身体，凡是身体精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了，身体精神有一方面不健康的人，即使得到了别的种种，也是徒然。
• 智育只能是德育的辅助品，学问只能作为辅佐品德之用，对于心地良好的人来说，学问对于德行与智慧都有帮助；对于心地不是良好的人来说，学问就会使他们变得更坏。
• 一种天性的粗暴，使得一个人对别人没有礼貌，因而不知道尊重别人的倾向、气性或地位，这是一个村鄙野夫的真实标志，他毫不注意什么事情可以使得相处的人温和，使他尊敬别人，和别人合得来。
• 在一切能够理解法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。
• 有健康的身体，才有健康的精神。
• 良好的礼仪的功用或目的只在使得那些与我们交谈的人感到安适与满足，没有别的。要能做到通过恰如其分的普通的礼节与尊重，表明你对他人的尊敬、重视与善意。这是一种很高的境界，要能做到这种境地，而又不被人家疑心你谄媚、伪善或卑鄙，是一种很大的技巧。
• 一切教育都归结为养成儿童的良好习惯。
• 法律的目的是对受法律支配的一切人公正地运用法律，借以保护和救济无辜者。
• 学到很多东西的决窍，就是一下子不好学很多东西。
• 假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭。
• 学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。
• 要间或故意地使他们受点痛苦，不过要当心，这要在孩子高兴，而又知道使他受到伤害的人对于他们原是怀着好意去实行的。实行的时候，一方面不可有愤怒或不高兴的痕迹，另一方面也不可表示同情或后悔；而且所施的痛苦要使儿童忍受得住，不可弄出怨恨，不可使他误会。对于儿童要永远地照顾他，爱护他，使他知道你纯粹是爱他，然后他就可以逐渐习惯于从你那里忍受极痛苦的事情和粗暴的待遇，不会畏缩，也不会怨诉。孩子越柔和，就越要找机会实施这种锻炼。
• 说理是对待儿童的真正办法。
• 任何人的知识不可能超过他自己的 经验。
• 学到很多东西的诀窍，就是一下不要学习很多东西。
• 只有出自衷心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心，才是一种真正的约束。
• 一个人的各种品性之中，德行是第一位的。
• 对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。
• 一件事物如果能使人高兴，则我们在想到自己将来能惬意地享受它时，心中便产生了一种快乐，这就是所谓的希望。
• 道德活动既受政一府长官支配，又受良心的制约。
• 不能以坚忍为借口，把孩子们训练得残忍，使之具有坚忍的品性，最终的目的是保证德行的存在，而使之具有仁爱之心。
• 导师应该记住，他的工作不是要把世界上可以知道的东西全部交给学生，而是使得学生爱好知识，尊重知识，在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己。
• 人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感，在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。
• 因为儿童应该很少受到鞭笞的惩罚，所以我觉得斥责过多，尤其是盛怒呵斥，结果，差不多也是同样的不好，它可以降低父母在孩子心目中的威信，同时可以减少孩子对父母的尊敬。
• 健全的精神寓于健全的身体。
• 假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。
• 一般人教育子女有个重大的错误，就是没有使儿童的精神在最纤弱、最容易支配的时候习于遵守约束和服从理智。“自然”很明智的使得做父母的人无不爱护自己的子女，但是那种自然的爱一旦离开了理智的严密地监视，就极容易流于溺爱。他们爱护自己的子女，这个原是他们的责任；但是他们常常连子女的过失都放纵不管。
• 教育上的错误比别的错误更不可轻犯，教育上的错误正和错配了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次、第三次去补救，它们的影响是终身洗刷不掉的。
• 知识归根结底由经验而来。
• 优良的品性是真正的财富，而衬显这品性的是良好的教养。
• 鞭挞或呵斥是应该谨慎地避免的，它只是弥缝了目前，使伤口结上一层皮膜，对于痛楚的核心仍然没有触到，只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心，才是一种真正的约束。
• 如果谁希望自己的儿子尊重他和他的命令，他自己便应十分尊重他的儿子。——洛克，因为儿童应该很少受到鞭笞的惩罚，所以我觉得斥责过多，尤其是盛怒呵斥，结果，差不多也是同样的不好。它可以降低父母在孩子心目中的威信，同时可以减少孩子对父母的尊敬。
• 学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多东西。
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