小白说的经典语录

• 但人生在世，蠢事不得不做如何做得经济，这个讨论我们以后再说。对于讲述色情故事的“历史学家”来说，最重要的是他们就此发现，从蠢事到“顶点”十八世纪的法国小说家喜欢用“le comble”、“suprême”来为那至高无上的快乐命名需要时间。

• 步生莲花，高洁寡欲之人，绯色漫天，不染俗尘，清高与傲岸并存，雅意共淡漠相融，目似秋霜，流泻新月之华；唇失血色，尘嚣拒千里之外， 凝冰滞流，时日骤停，仰视天而呼吸促，手拊膺而做长嗟，万籁俱寂，七彩融归一色；群仙暗淡，唯余如画之人，四美具，谈吐若，穷睇眄于中天，极赏心于二目，天高地迥，觉仙凡之殊途；怅然若失，何日得为君伴？但凝望于身侧，视从旁如若无物，仙风急而花雀跃，桃伴痴而纷下坠，目色惊异，微翘轻薄之唇；雅兴大发，纤指提失足小虫，凡心动而难喻，自心愧以何惭？ 呜呼，命格异数，鬼怪相缠，有心求道，仙法难学，触世尊于长留，非自狂妄；费五行于荒业，岂由刻意？所赖月夜焚香，君子授剑，报此深恩，置生死于外；乏且益坚，不坠凌云之志，得断念而不露，处劣势。

• 历史的复杂性在于：当我们以为古代人与我们对一件事会有同样的看法时，我们犯下一个错误，当我们以为他们的想法与我们不会相同的时候，我们又会犯下另一个错误。

• 男性就其最隐秘的性幻想来说，一向把全世界女人都当作求欢对象。那是百万年来不断被文明的堆积层重重掩盖的动物本能，开头原有族群繁衍这一正大理由，后来渐渐添染权力色彩。到了工业化的资本主义城市时代，这本能残余在白日梦中，时时浮出幽暗的深潜意识，由半创作半意淫的特权撑腰，行其能者无所不能之乾坤挪移大法，令资源在虚拟的状态下得到重组，借以平衡日常点滴的失败感受。那勃起，不免勃起得可怜巴巴；那满足，也往往满足得令人惆怅。

• 三条边三个角构成一个肉体迷恋的欲望三角形，脚趾是它的起点，膝盖是它的定点，而重点，以及重点之上的躯干，隐没在镜头之外的道德虚空中。膝盖既是道德感能够允许目光抵达的最远坐标，欲望也就退而求其次地把它自洽为幻想的顶点。无论道德或者欲望，都止于膝盖。

• 成年男女有不可放弃的性别责任，这种责任——按照古人更强调视觉至关的感受模式——被集中在服装这一视觉符号上。在男女服装之间有一条界限，两性从此划分了各自的社会职责。越过服装的界线，就意味着放弃神定的责任。

• 毕加索平生头一次画色情画，是在法语词汇课本的空白页上，当时他只有十岁。那是一幅速写，画面上，一头公驴骑在母驴背上，底下是两串无以明状的五线谱音阶——犹如儿童啸聚，看见苟且之事即用简单八度音阶大呼小叫，表达疑惑或鄙夷之情。

• 色情是廉耻观念的产物，廉耻是色情的边界，是色情的背景，也是色情的尺度，色情本身无法定义自己，是贞洁观与廉耻感定义了色情。不仅如此，廉耻总会成为色情的强化反应添加剂，色情的强度总和廉耻感的强度相关。色情是黏糊糊的，没有渗透性，廉耻感像注射器的针尖，刺破、引导、深入，色情因而能够深入肌理。

• 借由色情小说的书写和传播，叙述的语法和修辞，叙述的历时性，以及叙述文体规则内在固有的进展节奏、转折标记，赋予现代色情事件某种诗学的形式。十八世纪初的独白体色情叙述早已尝试用比较语音学来标记色情事件的时间刻度，如我们先前提到的，《莫班小姐》注意到口型变化的时间意义。到十九世纪，性医学文本的专用名词开始被色情小说利用。临床体征的定义和命名为色情小说的叙述提供一大批身体-时间记号。

• 当我们伤害了别人，说了谎…我向神说，对不起，我们不会再犯；对不起，我们会悔改…

• 林少佐突然向上伸直手臂，两手握在半空中，就像举着一把军刀，挺着腰先向左画半圈，又向右画半圈。他起身站到窗后，摸了摸窗框，又摸了摸插销。随即打消开窗念头，似乎观众太少，让他厌倦了这番做作。他回头盯着鲍天啸。鲍天啸垂首缩坐椅上。他是首度出台的主角，惶恐地发现自己已失去对身体的感觉，只得双手使劲按住大腿，从中获得一点安慰，鼓起勇气等候轮到他的第一句台词。

• 不过说实话，的的确确，谁没有看过希区柯克，谁就有福，因为她/他不会像我们那样，在自己家淋浴房洗澡的时候，常常隐约感到背后有个黑影。

• 十八世纪的情欲乐趣在于引诱与推拒之间，因为按照拉罗什富科的说法：“爱就其结果来判断，更接近于厌憎而不是友谊。”

• 毕加索始终不能忘记这个女人，四十年后，似乎要给自己的新女友弗朗索瓦丝上一堂人生课，他把她带到了蒙马特，在索勒街的一间破房子前，他不敲门就直接进入，弗朗索瓦丝看见一个老妇人躺在床上，牙齿已经掉光，又瘦又病，毕加索在床前放了一些钱，老妇人含泪谢他，毕加索也未说话。出门以后，弗朗索瓦丝打听那是谁，毕加索温柔的告诉她说：“那女人的名字叫热梅娜，我要你知道我的生活。”然后他把卡萨吉玛斯的故事全盘说给她听。

• 洛可可表演者的乐趣在品位和荣耀，而那些偷窥者，却渴望嘲讽和喧笑。在表演和偷窥之间，色情正从这“危险的关系”中不断滋生。日后这两者将合而为一，等到偷窥者不再欢笑，转而体验并幻想成为剧中人，表演者也终将蜕变成“暴露癖”。表演者失落其“品位”这品位不啻是在反讽和嘲弄偷窥者、丢弃其骄傲装作无视一众偷窥的目光；偷窥者也不再不忿与不平，这融汇合该被看作一种色情的“民主化”，大概也可算是一种“文本”的民主化。

• 单就形象而言，《指环王》电影中最让人印象深刻的恐怕是那个粘湿的小怪物，“咕噜”Gollum.我们一度佩服导演的想象力，凭空构想出这样一个怪东西，几乎集合世上丑怪之大成。老朽的皱脸，爬行动物般暴突的眼睛，尖耸的耳朵，胎盘中婴儿般蜷缩的四肢，凸起的骨椎，滴着粘液的皮肤。不过等到我们看到中世纪农民画家老勃鲁盖尔Pieter Bruegel的那些狂欢“群鬼”图，看到弗瑞德里克·鲁谢Frederik Ruysch解剖学图集里的胎盘婴儿图像之后，也就不会再奇怪。对于此类诡异形象的视觉构想，出于一个渊源漫长的传统。

• 永远继承先烈们的遗志，踏着先烈们的足迹，阔步迈向光辉灿烂的明天，让鲜艳的五星红旗在祖国的上空永远飘扬！

• “象声词叹息以外，完整的句子被断点分割，切成一组藕断丝连的单音节，其抽搐式的阵发，既像是残喘叫喊出的意义含混的语词，又像是断续喷发出的内容不明的液体。这句子赋予叫床以诗性，好像某种元语言的乡愁，以元音音节向亘古追溯。它既代表了语言的放弃，也代表语言的坚持。”

• 天道异变，妖神出世，长空乱雪，战火犹急，夺栓天而灭茅山，囊炼妖而陨太白，豪强并起，塞北堆白骨如积；妖魔横行，云翳负授业之恩，万福仙宫，流血飘楫，春秋有白起之毒，阡陌压玉飞之美， 天界王母兴雅趣，大宴群仙；俗世河东无闲情，嗤之以鼻，会逢盛宴，仙友如云；流觞曲酒，蝶舞彩画，埋头贪杯，寿星南极仙翁；惊世骇俗，北海红发龙王，茅山小子，贱名千骨；浑噩无知，得逢胜饯， 仙彩飘然，逸兴遄飞，仙乐作而池水荡，清风徐而花海香，仿兰陵舞于金墉，恍沈约腰带之三围，临昆仑之绝颠，沐瑶池之浴水，素衣银丝，祥云流水；肩落桃花，宫羽飞扬，剑饰流苏，如江河之川流；华发三千，若银河之垂地， 翻细浪，覆层云，仙人屈其尊下，百鸟朝其矜鸣，雄飞雌从，鸳鸯羡妒之仙；

• 在男性作者与男性读者的背景下，这种故事难免带有色情的含义，毕竟，男装和女装都有一些适合各自生理需求的设计。色情的想象触角如柔软无骨的八爪鱼，在语词和意义的水底游曳，吸取日常物项的隐秘汁液，制造令人兴奋的新品种。

• “现在，爆炸过去三天。你坐在自己的房间，忽然想起来了，有一些情况你没有及时告诉我们。你决定纠正过失。确实是个过失，很严重。因为时间过去三天，情况有了变化，先前有用的线索，现在可能断了。没有人傻到会坐在房间里等三天。他们没有受过训练么？他们是乡下的农民么？他们买不到船票？他们的香港脚烂了不能跑路么？顺着越界筑路一路向西，在那些稻田和油菜花地里跑上两天，他们不就能找到自己人了么？”。鲍天啸吃惊地望着林少佐，像个临时演员，被叫来顶。替别人上场，完全跟不上节奏，把台词忘得干干净净。

• 很久之后，时光会将尖锐打磨成浑圆，你的名字也变成我生命中的甲乙丙，有关你的一切都成为我不再关心的琐碎，而曾经的我怎么也想不到 原来也会有这样一天，念及你，也无风雨也无晴。

• 不是为了更好地征服猎物，倒是为了吓阻竞争者，大阳具成了性战争中的原子弹，原子弹象征国家工业的能力，大阳具暗示雄性动物的体能。

• “中世纪‘性知识’的那片‘混沌’在医学研究、伦理观念演变和社会礼仪规则形成的诸种合力下激烈旋转，终于在离心作用下向两极分裂。一头清晰明亮，其主要星座是类似生殖系统生理学、分娩临床医学和性心理学这种连名称都理直气壮的科学专业，而另一头则由晦暗不明的尘粒构成，只有少数性情怪僻者才会对它们感兴趣，人们提起那一头的事物，使用‘色情’或者‘淫秽’这种本身就难以界定其含义的名称。”

• 林少佐很有耐心，他假定马路对面那稀稀拉拉几名观众能听见他的声音，为了显示舞台技艺，他甚至略略改变了一下发声位置，加强了声音的效果。此刻那位审讯对象正努力进入角色状态。如此一来，也许对他有所帮助。“几天前，在第一次调查笔录中，你说那天下午只顾赶时间写小说，直到爆炸声响。像报纸上教育市民的那样，你连忙钻到桌子底下。显然你以为炸弹是天上掉下来的。一两分钟后，你听见外面有人在跑动，这才离开房间。

• 陌生的男女主角在公共场合下邂逅，转首间四目相对，爱情长跑短跑开始了。标准的色情作品只是简化了相遇到性事之间的过程，小姐／太太能否请你喝一杯？从触目到触底从不超越半小时，似乎从文艺的观点来看，爱情和色情的区别只是一个时间问题。

• 老年以后，毕加索似乎放弃了对情欲哲学的求解，他大约领会到那是一组永恒的驳论：喜爱和恐惧，亢奋和厌倦，旺盛和衰退。

• 说别人坏话，心灵会干枯。