余秋雨文化苦旅中的经典语录

• 只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老，老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美，假饰天真是最残酷的自我糟践，没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的，没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了，还历史以真实，还生命以过程，——这就是人类的大明智。

• 向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地，不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐，世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷，君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。

• 世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷，君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。

• 长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活，长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，象一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献，一查履历，长城还只是它的晚辈， 它，就是都江堰。

• 文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲述苦旅。

• 在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴；在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉。

• 冲突是另一种交融，长城内外的冲突和交融正是中国文化的核心主题，其重要，远远超过看起来很重要的邦国争逐、朝代更替，我平生走得最多、写得最多的，也恰恰是这些地带。

• 以一种色调贯穿始终，比色彩斑斓的人生高尚的多。

• 艺术的重大使命，就是在寒冷的乱世中温暖人心，最高贵的艺术，未必出自巨额投入、官方重视、媒体操作，相反，往往是对恶劣环境的直接回答，艺术的最佳背景，不是金色，而是黑色。

• 水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大；看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞……

• 即使是站在海边礁石上，也没有像这里这样强烈地领受到水的魅力，海水是雍容大度的聚汇，聚汇得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水、可掬可捧的水，这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。

• 没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。

• 山河间的实际步履，使一切伟业变成了寻常风景，因此也使我们变得轻松，人类本应把一切都放下，放下在山河之间，因此我们也就找到了终点，价值的终点和生命的终点。

• 还历史以真相，还生命以过程。

• 世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷，君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄，我已看出了它的讥谑，于是亟亟地来试探下削的陡坡。

• 水寒彻骨，浑身颤抖，先砍去那些芦苇，那些世上最美的芦苇，那些离不开太湖、太湖也离不开它们的芦苇，留在湖底的芦苇根利如刀戟，大多数人的脚被扎出血来，浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间，就像太湖在流血。

• 浅渚波云影，小桥流水江村。

• 青菜大米粥，加上藿香正气丸，入口便回神，这就是中国人。

• 茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇，惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律、造化之机巧，让人神醉情驰，以此推衍，人生、世界、历史，莫不如此，给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽，唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。

• 夜航船，山村孩子心中的船，破残的农村求援的船，青年冒险家下赌注的船，文化细流浚通的船。

• 时间的力量，只能靠著体力慢慢去爬、去体会，不能拿著一张照片轻鬆地去看，一轻鬆，全都变味。

• 我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻， 让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。

• 我到过一个地方，抽象得像寓言，神秘得像梦境。

• 向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地，不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐。

• 人生就是这样，年少时，怨恨自己年少，年迈时，怨恨自己年迈，这倒常常促使中青年处于一种相对冷静的疏离状态和评判状态，思考着人生的怪异，然后一边慰抚年幼者，一边慰抚年老者，我想，中青年在人生意义上的魅力，就在于这双向疏离和双向慰抚吧，因双向疏离，他们变得洒脱和沉静；因双向慰抚，他们变得亲切和有力，但是，也正因为此，他们有时又会感到烦心和惆怅，他们还余留着告别天真岁月的伤感，又迟早会产生暮岁将至的预感，他们置身于人生涡旋的中心点，环视四周，思前想后，不能不感慨万千。

• 哲理产生在两种相反力量的周旋之中。

• 社会污浊中也会隐伏著人性的大合理，而这种大合理的实现方式，又常常怪异到正常的人们所难以容忍，反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。

• 记住，你们或许已在创造著某种永恆，你们每天所做的事情中，有一些立即就会后悔，有一些却有穿越几十年的重量。

• 堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名，在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。

• 部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵，他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀，这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。

• 是天地，给了我们生存基座，因此也给了我们文化基座。

• 人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不停的自我耗损，又不断的为自我耗损而再耗损。

• 妓女生涯当然是不值得称赞的，苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙，再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程，这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异，这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理……反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价，《西湖梦》

• 如果人生和历史 都是拔离了琐碎事物的建构， 那么它们也就不属于现实世界。

• 小人牵着大师，大师牵着历史，小人把绳索一抖，于是大师和历史都成了罪孽的化身。

• 一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命，它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群，一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。

• 直到近代，吴侬软语与玩物丧志同义，理由是简明的：苏州缺少金陵王气，这里没有森然殿阙，只有园林，这礼拜不开战场，徒造了几座城门，这里的水太清，这里的桃花太艳，这里的弹唱有点撩人，这里的小食太甜，这里的女人太俏，这里的书法过于流利，这里的绘画不够苍凉遒劲，这里的诗歌缺少易水壮士低哑的喉音。

• 不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。

• 如果每宗学问的弘扬，都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了甚么呢？，如果辉煌的历史，总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？，如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今，一直苦苦企盼的自身健全？

• 现代艺术家在哪里？请从精致入微的笔墨趣味中在往前迈一步吧！认人民和历史最中接受的，是坦诚而透的生命。

• 这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠，不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗，他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向，安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静，于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。

• 路，就是书。

• 一连串无可超越的绝境，一重重无与伦比的壮美，一系列无法复制的伟大，包围着你，征服着你，粉碎着你，又收纳着你，你失去了，好不容易重新找回，却是另一个你。

• 人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又于能与它近乎，看来，注定要不断地上坡下坡。

• 世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地，也许，正是对这种可选择性的承认与否定的幅度，最终决定著一个人的心理年龄，或者说大一点，决定著一种文化、一种历史的生命潜能和更新可能。

• 人这个字倘若总被大写，宽大的羽翼也会投下阴影，时代到了这一天，这群活活泼泼的生灵要把它析解成许多闪光的亮点，有多少生灵就有多少亮点，这个字才能幻化成熙熙攘攘的世界。

• 一路伤痕斑斑，而身心犹健。

• 自然的最美处， 正在于人的思维和文字 难于框范的部分。

• 上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各，在道德意义上，谦让是一种美德；但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观，承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义，为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺，这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点，为什以可以各管各，因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁，这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。

• 即便是在一种近似先天的定位中，往往也能追寻到前人徘徊的身影，那我们又何必把这种定位，看成天生血缘呢？

• 彼此太熟悉了，忘了他给世界带来的陌生和特殊。

• 当峨冠博带早已零落成泥之后，反而是一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫游。

• 友情的败坏，是从利用开始的。

• 一座普通城市的文化，主要是看地上有多少热闹的镜头，一座高贵城市的文化，主要是看天上有几抹孤独的云霞。

• 文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮，我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难，我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。

• 君临万物的高度，到头来只能构成自我嘲弄。

• 它因深厚而沉默，也许，身后正是沉默的原因。

• 我们对这个世界，知道得还实在太少，无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣，当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊，人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复，——余秋雨。

• 也许有人说，都已经要灭亡了，还要什么格调？我说，正因为要灭亡了，只剩下了格调。

• 过于玄艳的造化，会产生一种疏离，无法与它进行家常性的交往，。。。，人与美的关係，竟是如此蹊跷。

• 单向完满的理想状态，多是梦境，人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

• “读万卷书，行万里路，两者关系如何？”这是我碰到最多的提问，我回答：“没有两者，路，就是书，

• 孤独不是一种脾性，而是一种无奈。

• 这里没有重复，真正的欢乐从不重复，这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。

• 在如此废墟面前，科场案的曲直，亲人们的屈死，只是变成了历史褶皱中的微尘。

• “朝辞白帝彩云间”，“白帝”当然是一个人，李白一大清早与他告别，这位帝王着一身缟白的银袍，高高地站立在山石之上，他既然穿着白衣，年龄就不会很大，高个，瘦削，神情忧郁而安详，清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他的银袍互相辉映，让人满眼都是光色流荡，他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早，诗人远行的小船即将解缆，他还握着手细细叮咛，他的声音也像纯银一般，在这寂静的山河间飘荡回响，但他的话语很难听得清楚，好像来自另一个世界，他就住在山头的小城里，管辖着这里的丛山和碧江。

• 受苦最深的人最不想说，说得最多的人一定受苦不多，说得高调的人一定是让别人受了苦。

• 万般皆空无喜无悲唯余秋山雨雾缥缈依稀，千载如梭无生无灭只剩月夜鸟声朦胧凄迷。

• 再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联，再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台，再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。

• 为了躲避苦、害怕苦、转嫁苦，人们不得不竞争、奋斗、挣扎、梦想、恐惧，结果总是苦上加苦。

• 人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不断地自我耗损，又不断地为耗损而再耗损，结果，仅仅多了一点自信的李冰，倒成了人们心中的神，。。。，人们在虔诚膜拜，膜拜自己同类中更像一点人的人。

• 有趣的是，这条降雨量的界线，与万里长城多方重叠，可见，万里长城的功用是区分两种文明，让农耕文明不受游牧文明的侵犯，因此，这是天地之力借秦始皇之手画下的一条界线，这样一来，中华文明的三条天地之线，也就是黄河、长江、长城从长城内侧的农耕文明来看，侵犯总是坏事；但是，从长城外侧的游牧文明来看，用马蹄开拓空间，正是自己的文明本性，不应该受到阻拦，于是有战争，有长城内外一系列奇特的历史，干燥和湿润发生了摩擦，寒冷和温暖拔出了刀戟，马鞭和牛鞭甩在了一起，草场和庄稼展开了拉锯……，冲突是另一种交融，长城内外的冲突和交融正是中国文化的核心主题，其重要，远远超过看起来很重要的邦国争逐、朝代更替，我平生走得最多、写得最多的，也恰恰是这些地带。

• 在这一点上他像一个最单纯、最执着的孩子，一定要做一件事，骂他、损他、毁他，都可以，只要让他做这件事，他立即可以破涕为笑。

• 看了一会儿，听了一会儿，我发觉自己也被裹卷进去了，身不由己，踉踉跄跄，被人潮所挟，被声浪所融，被一种千年不灭的信仰所化，这样的观看是一种晕眩，既十分陶醉又十分模糊，因此，我不能不在闭馆之后的黄昏，在人群全都离去的山脚下独自徘徊，一点点地找回记忆、找回自己，晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼，沙漠的月亮分外清冷，山脚前有一泓泉流，在月色下波光闪烁，总算，我的思绪稍见头绪。

• 它是一种聚会，一种感召，它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于是，他成了民族心底一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往， 它是一种狂欢，一种释放，在它的环抱里神人交融、时空飞腾，于是，它让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹，在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂， 它是一种仪式，一种超越宗教的宗教，佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超，只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。

• 他回头看了一眼西天凄艳的晚霞，那里 ，一个古老民族的伤口在滴血。

• 夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景，光与影以最畅直的线条进行分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了，日夜的风，把风脊、山坡塑成波荡，那是极其款曼平适的波，不含一丝涟纹，于是，满眼皆是畅快，一天一地都被铺排得大大方方、明明净净，色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高。

• 世间具正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深入谷，君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。

• 健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠，世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。

• 人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号，这种信号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井，没有一个人能够摆脱这种涡卷，没有一个人能够面对着它们而保持平静。

• 茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇，惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰，以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此，给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽，惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵，然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张，连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。

• 有些文人，刚流放时还端着一副孤忠之相，等那一天圣主来平反昭雪，有的则希望自己死后有一位历史学家来说几句公道话，但是，茫茫的塞外荒原否定了他们，浩浩的北国寒风嘲笑着他们。

• 它无痕无迹，却被天地铭记。

• 我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》，这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血，中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭，故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗，随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去，我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光，于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

• 莫高窟被那些文物拉得很长很长，几乎环绕了整个地球，那么，我们的心情也被拉长了，随着唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整个世界。

• 时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式，千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。

• 这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血，中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭，故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗，随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。

• 向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地，不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？

• 修善，总意味著一定程度的损坏。

• 再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。

• 他们脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的辛酸，但他们却无意怨恨它，而用温热的手掌抚摸着它，让他感受文明的热量，使它进入文化的史册。

• 大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此之蹊跷。

• 当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊，人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。

• 白天看了些什么，还是记不大清，只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应该是北魏的遗存，色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟，那个年代故事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁，当工匠们正在这些洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒，陶渊明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力，一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起，这里有点冷，有点野，甚至有点残忍。