鬼谷子的名言经典语录

2020-08-14 20:36:17  阅读 218 次 评论 0 条

胡作非为、惹是生非之人不可深交、不能重用;

攻其无备,出其不意。

鬼谷子曰:“事贵制人,而不贵见制于人;治人者,握权也,见制人者,制命也;道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命,”,所谓握权者,知权变,握其机而应之,使与国家示于我,而为我助,不为他国所争,制人而不见制于人,全在主动行权,一人被动,整个事情都将被弄糟。

巇者,罅也,罅者,涧也,涧者成大隙也,巇始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇之理也。

是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。

故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外,故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之,摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋,计谋之用,公不如私,私不如结,结比而无隙者也,正不如奇,奇流而不止者也,故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。

捭阖者,天地之道,捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物;纵横反出,反复反忤,必由此矣。

摩者,揣之术也,内符者,揣之主也,用之有道,其道必隐,微摩之以其所欲,测而探之,内符必应,其应也,必有为之。

捭之者,开也,言也,阳也,阖之者,闭也,默也,阴也,阴阳其和,终始其义。

正不如奇,奇流而不止者也。

合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤,反于是,忤于彼;忤于此,反于彼;其术也。

小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。

故口者,几关也,所以关闭情意也,耳目者,心之佐助也,所以窥间奸邪,故曰参调而应,利道而动,故繁言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,睹要得理。

故无目者,不可示以五色;无耳者,不可告以五音,故不可以往者,无所开之也;不可以来者,无所受之也,物有不通者,故不事也,古人有言曰:“口可以食,不可以言,”言者有讳忌也;“众口铄金”,言有曲故也。

故物归类,抱薪趋火,燥者先燃,平地注水,湿者先濡,此物类相应,于势譬犹是也,此言内符之应外摩也如是,故曰摩之以其类,焉有不相应者?乃摩之以其欲,焉有不听者?故曰独行之道,夫几者不晚,成而不抱,久而化成。

故善反听者,乃变鬼神以得其情,其变当也,而牧之审也,牧之不审,得情不明,得情不明,定基不审。

言往者,先顺辞也;说来者,以变言也,善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳,而牧人民。

执形而论相,管中窥豹也,不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。

以怨报德、自食其言之人不可深交,不能重用。

凡谋有道,必得其所因,以求其情,审得其情,乃立三仪,三仪者曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇,奇不知其所壅,始于古之所从。

纵横捭阖,冷心为上。

以阳动者,德相生也,以阴静者,形相成也,以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也,阴阳相求,由捭阖也,此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓圆方之门户。

貌者不美,又不恶,故至情托焉。

因化说事,通达计谋,以识细微,经起秋毫之末,挥之于太山之本,其施外,兆萌芽蘖之谋,皆由抵巇。

与智者言依于博,与博者言依于辩,与辩者言依于事;与贵者言依于势,与富者言依于豪,与贫者言依于利;与战者言依于谦,与勇者言依于敢,与愚者言依于锐;鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。。。。。

智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能,潜谋于无形,常胜于不争不费。

故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,偏害者也,故相益则亲,相损则疏,其数行也;此所以察同异之分,其类一也,故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也,故变生事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制,因以制于事,故百事一道,而百度一数也。

知之始已,自知而后知人也。

卖友求荣、损人利己之人不可深交、不能重用。

是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所工;故不困也。

世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋,可以上合,可以检下,能因能循,为天地守神。

潜谋于无形 常胜于不争不费。

凡度权量能,所以征远来近,立势而制事,必先察同异,别是非之语;见内外之辞,知有无之数;决安危之计,定亲疏之事。

无理取闹、不通情理之人不可深交、不能重用;

徇私舞弊、假公济私之人不可深交、不能重用;

故虽有先王之道、圣智之谋,非揣情,隐匿无所索之,此谋之大本也,而说之法也,常有事于人,人莫先事而至,此最难为,故曰“揣情最难守司”,言必时其谋虑。

任何学问都有术道之分,就兵学而言,用兵之术在于战胜,用兵之道在于息争,在于不战而屈人之兵,在于化干戈为玉帛,以四两拨千斤。

事皆有内楗,素结本始,或结以道德,或结以党友,或结以财货,或结以采色,用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思。

兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。

故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成,此三者然后能之。

揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也,其有欲也,不能隐其情,必以其甚惧之时,往而极其恶也,其有恶也,不能隐其情,情欲必失其变,感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问其所亲,知其所安,夫情变于内者,形见于外,故常必以其见者,而知其隐者,此所谓测深揣情。

灵龟养志法,养志者,心气之思不达也,有所欲, 志存而思之,志者,欲之使也,欲多 则心散,心散则志衰,志衰则思不 达,故心气一则故不徨,欲不徨则志 意不衰,志意不衰则思理达矣,理达 则和通,和通则乱气不烦于胸中,故 内以养志,外以知人,养志则心通 矣,知人则识分明矣,将欲用之于 人,必先知其养气志,知人气盛衰, 而养其志气,察其所安,以知其所 能,志不养,则心气不固;心气不固,则 思虑不达;思虑不达,则志意不实, 志意不实,则应对不猛;应对不猛, 则志失而心气虚;志失而心气虚,则 丧其神矣;神丧,则仿佛;仿佛,则 参会不一,养志之始,务在安己;己 安,则志意实坚;志意实坚,则威势 不分,神明常固守,乃能分之。

用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。

欲合者用内,欲去者用外。

人言者,动也,己默者,静也,因其言,听其辞,言有不合者,反而求之,其应必出。

无以人之所不欲而强之于人,无以人之所不知而教之于人。

利令智昏、翻脸无情之人不可深交、不能重用;

故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之,故为强者积于弱也,有余者积于不足也,此其道术行也。

可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。

以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。

所处环境是命,所逢机遇是运。

故终曰言,不失其类,故事不乱,终日不变,而不失其主,故智贵不妄,听贵聪,智贵明,辞贵奇。

有相无心相自灭,无相有心相自生,引自纵横家鬼谷子:有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭。

审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞钩其所好,乃以箝求之,用之于人,则量智能、权材力、料气势,为之枢机以迎之随之,以箝和之,以意宜之,此飞箝之缀也。

你两个都想救,结果却是两个都没有救成,选择生,必有死,选择胜,必有败,这个世界上,胜者生而败者亡,在事实面前,生与死,不过是必然的因果,当今世上7国纷争,生灵涂炭,无论你如何去选择,都难免会有牺牲,纵横者,天地之道,莫说是两条人命,就算是天下苍生放在眼前,又有什么分别呢,这个考验,并不重生死,而在于决断。

欲闻其声,反默;欲张,反敛;欲高,反下;欲取,反与,欲开情者,象而比之,以牧其辞,同声相呼,实理同归。

这个世上,胜者生,而败者亡,在世事的胜负面前,生与死不过是必然的因果。

古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉,故曰主事日成而人不知,主兵日胜而人不畏也,圣人谋之于阴,故曰神,成之于阳,故曰明。

引钩箝之辞,飞而箝之,钩箝之语,其说辞也,乍同乍异,其不可善者,或先征之,而后重累;或先重以累,而后毁之;或以重累为毁,或以毁为重累,其用,或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之,或量能立势以钩之,或伺候见涧而箝之,其事用抵巇。

圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。

见其谋事,知其志意,事有不合者,有所未知也,合而不结者,阳亲而阴疏,事有不合者,圣人不为谋也。

反以观往,复以验来;反以知古,复以知今;反以知彼,复以知此,动静虚实之理不合于今,反古而求之,事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。

非至圣人达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人,故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短、远近孰不如,乃可以进、乃可以退,乃可以纵、乃可以横。

己欲平静以听其辞,观其事、论万物、别雄雌,虽非其事,见微知类。

牢骚满腹、怨气冲天之人不可深交、不能重用;

口者,心之门户,智谋皆从之出。

天下分错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人窜匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解,而相伐射,父子离散,乖乱反目;是谓“萌牙巇罅”,圣人见萌牙巇罅,则抵之以法,世可以治则抵而塞之,不可治则抵而得之;或抵如此,或抵如彼,或抵反之,或抵覆之,五帝之政,抵而塞之,三王之事,抵而得之,诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。

审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。

以下求小,以高求大,由此言之,无所不出,无所不入,无所不可,可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

捭之者,料其情也,阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。

可与不可,审明其计谋,以原其同异,离合有守,先从其志。

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